元日本陸軍北支那方面軍司令官・根本博中将。

終戦後の昭和二十年八月二十日、内蒙古の在留邦人四万の命を助けるために敢然と武装解除を拒絶し、ソ連軍と激戦を展開、そしてその後、支那派遣軍の将兵や在留邦人を内地に帰国させるために奔走した人物である。
在留邦人や日本の将兵が国府軍の庇護の下、無事、帰国を果たした時、根本はそのことにかぎりない「恩義」を感じながら最後の船で日本へ帰っていった。
しかし、今度は国府軍が共産軍との戦いに敗れ、絶体絶命の存亡の危機に陥った時、まさかその日本の元司令官が「自分たちを助けに来てくれる」と、台湾の誰が予想しただろうか。
「義には義をもって返す」軍人でありながらヒューマニズムの思想に抱かれ、生涯、その生き方を貫いた戦略家。
戦後、大転換を遂げた価値観によって混乱の波間を漂いつづけた日本で、なぜ彼のような軍人が存在しえたのか。
「命」を守り、「義」を守った陸軍中将。彼のしたことは、その偉業から六十年を経た今も、決して色槌せることはない。だが、同時にそのために多くの命が喪われたのも、また事実である。
六十年前の出来事は、現代に何を問いかけているのだろうか。

朝廷の人事では年功が重んじられている。けれども、年功に依拠してばかりいるならば、十九歳の権中納言は生まれようがありません。年功だけではない。でも、家実の出世の道すがら、格別なトラブルが起きた形跡はない。だれも憤慨している風はない。
これはなぜなのでしょうか。
ここに実は、「家格」というコンセプトが必要になってきます。上・中級貴族はおおよそ四つの家柄に分類することができる。摂関家、清華家、羽林（うりん）家、それに名家です。家柄には格があり、摂関家が最上で、名家がもっとも下位に位置づけられています。自分が属する家柄よりも上位の人が、先に昇進していく。これは仕方がないのです。良い気はしないでしょうけれど、ちっとも恥ではありません。ところが自分と同等、もしくは下位の家柄の人に追い越される。これが厳密な意味での超越です。耐えられぬ恥辱となるのです。

いかに実力重視の戦乱の時代とはいえ、やはり家柄が大事だったのです。
それは大名家だけではなく、大名を支える家臣団にもいえることです。強力な軍隊や支配体制を作るために、大名たちは才能をどんどん抜擢したでしょうか。いいえ、そんなことはできませんでした。名もない素浪人を重く用いたりしたら、有力な国人領主たちが納得しません。彼らの協力を得られなければ、大名は自滅する他ないのです。だから大名たちは、従来の秩序を無視するわけにはいきませんでした。

数多い戦国大名の中でも、才能の抜擢ができたのは、わずかに武田信玄と織田信長くらいではないでしょうか。信玄は有能な家臣に伝統ある家を嗣がせ、重臣として用いました。山県昌景(謀反人として処罰された飯富虎呂の弟)、馬場信春(もと教米右氏)、香坂昌信(豪農の出身)がこれです。より大胆な抜擢をしたのはいうまでもなく織田信長で、羽柴秀吉、滝川一益がこれにあたります。明智光秀も土岐源氏とはいうものの、出自が確かではないようです。

まとめましょう。戦国時代の戦乱によって、伝統的な秩序には大きな改変が加えられました。伝統の力は後退し、実力が前面に押し出されるようになりました。ですが、それでも一足飛びに「能力がすべて」という風潮が生まれたわけではありません。戦国大名もその重臣たちも、伝統的な勢力から生まれています。世襲の力はまだまだ強力で、伝統・世襲を基礎として、そのうえで能力の有無が問われたのが戦国時代である、といえそうです。

海舟は二十一歳で蘭学を志し、永井青崖に師事しました。蘭学とは、江戸時代中期以後に現れた、オランダ語の書物によって西洋の学術を研究しようとした学問です。海舟は勤勉に蘭学を学び続け、のちに私塾を開くほどになりました。海舟がキリスト教に出会った時期は定かではありませんが、おそらくこの頃に蘭学の勉強の一環として聖書を読み始めたのではないかと想像されます。

キリスト教を理解することなしには西洋の芸術を真に理解することはできない、とはよく言われる言葉です。西洋の音楽、文学、絵画、彫刻、舞踊、建築など、いたるところにキリスト教の影響がみられます。

このことを考えれば、世界に目を向けていた海舟が、キリスト教に興味を持ったのは当然のことで、単に教養という面からだけでも聖書を読み始めたのではないか、という可能性に頷けます。三十八歳のときに成臨丸でアメリカに向かった折りには、サンフランシスコ滞在中、日曜日ごとにプロテスタントの教会に出席しているのです。そんな海舟がキリスト教の影響を受けたと考えるのは、むしろ白然なことではないでしょうか。

キリスト教と出会って、影響を受けるその現われかたは人それぞれで、ある人にとってはその価値観が根底から変わってしまうような場合があります。けれど海舟の場合は、「もともと持っていた価値観が、キリスト教の価値観と合っていた」というのではないかと推察されます。だから海舟はキリスト教に好意を持ちました。海舟とキリスト教との関わりは、そういうところから出発したのではないかと想像されるのです。

 

海舟が長崎で出会ったクリスチャンの一人にカッテンディーケというオランダ人がいます。西役所におかれていた海軍伝習所に、新たに赴任してきた主席教官でした。カッテンディーケは「この国の人たちにキリスト教を押しつけてはならない。我々の信ずる神は愛なのだから、寛容な心で真実に語るならば、この国にキリスト教は伝わるに違いない」という考えの持ち主でした。

 

当時の日本はキリシタンは禁制で、通訳者はキリスト教のことには触れないように通訳し、またそれを見張るのが目付の役割でした。海舟はこのカッテンディーケという人物に魅せられ、策を用いて度々彼と二人きりになり、「通弁も目付もなく、直接、男と男として語った」と著書で述べています。彼との長崎でのつきあいは二年に及ぶものでした。

 

このカッテンディーケを始まりとして、海舟は生涯を通じてたくさんのクリスチャンたちと親交がありました。勝家に出入りしていた日本人キリスト者を列挙してみましょう。

 

津田仙、徳富猪一郎、横井時雄、巌本善治、山路愛山、富田鉄之助、戸川残花、中村正直、宮川経輝、小崎弘道、内村鑑三。いずれも鍾々たるメンバーです。また明治キリスト教界の重鎮といわれた伊勢時雄、湯浅治郎、海老名弾正、押川方義もいます。

 

日本人で最初のキリスト教伝道者といわれた新島嚢も忘れてはなりません。海舟と知り会った当時、新島はキリスト教主義の学校を創ろうと奔走していました。土地を取得するお金がなく、失望しているときに、海舟が京都府顧問の山本覚馬と交渉し、旧薩摩藩邸の敷地六千五百坪を僅か五百ドルで新島に譲るようにしたのです。

 

そのおかげで新島は一八七五(明治八)年、同志社大学の前身である、同志社と同志社英学校を設立することができました。

維新後の日本では外国との通商が大幅に増えました。このために欧米流の商法や簿記を教える学校が必要だと、森有礼が考え、東京に商法講習所(一橋大学の前身)を開設することとなりました。駐米代理公使をしていた森はクララの父のことを聞き及び、ここに所長兼教師として彼を迎えることにしたのです。
クララの父、ウィリアム・コズウェル・ホイットニーは工ール大学を卒業後、ニュージャージーに実業学校を開いていました。商法の素養を十分に持っていましたが、学校の経営は行き詰まっており、ホイットニーは渡りに船とこの商法学校への招聘を承諾しました。
けれどそれだけではなく、ホイットニー一家が来日することに関しては、クララの母アンナの強い希望があったのです。アンナはニュージャージーの夫の学校で、富田鉄之助に英語を教えていました。富田は日本人として初めてこの学校に学んだ学生で、後に日本銀行総裁を務めた人です。

アンナは英語教師として富田に接していましたが、この富田の方から「聖書について教えてほしい」と、たっての望みが出されたそうです。
このことがきっかけとなって、アンナの心に日本人に対する伝道の志が与えられました。
それはしだいに強くなり、いつか日本に行って、日本人の救霊のために働きたいという、強い願いが起こったのです。
経済的な局面の打開をはかるための心機一転、また日本人に対する熱い救霊の思い、この二つの翼に乗って、ホイットニー夫妻と三人の子供たちが乗船したオーシャニック号は、一八七五(明治八)年、八月三日、火曜日、横浜に辿り着いたのでした。
ところが日本にきてみると、約束と違って商法講習所は開校のめどがたっておらず、ホイットニー一家はたちまちに経済的窮地に追い込まれます。
これを救ったのが海舟でした。森から窮状を訴えられ、商法講習所の設立のために千ドルの寄付を申し出たのです。
このことによって講習所は開校の運びとなり、ホイットニーは正式に雇用契約を結び、一家は森が提供した邸に落ち着くことができました。勝家とホイットニー家の交流はこのときから始まります。
ホイットニ一家が来日した年、海舟は五十三歳。参議を退いて、著述に専念、毎日訪れてくる多くの客と会っていました。

七十歳で子供を亡くした海舟の内心の悲嘆は、想像するしかありませんが、このときニーダムが語ったことを聞いて、海舟は、それまで知識としてしか知り得なかった聖書のことばの真理を、初めて理解したのではないでしょうか。年者いて死期が迫ったその心に、「天国」ということばが切実に響いたのかもしれません。
だからニーダムはこのことをクラークに伝え、クラークはこれを書き記したのです。
海舟の救いのために祈っていた人々にとって、これは特筆すべき出来事だったと思われるのです。
またクララのことばに対しても、「といっても、海舟が洗礼を受けたわけでもなかろうが」と、勝部氏は軽く流しています。
しかし、ウィリスが「伯から直接信仰に入った」という告白を聞いた、ということは、実は大変重要で、かつ決定的なことだと思われます。
だからこそクララは「ほんとに嬉しく思いました」とつづけ、「もっとも私共は伯はいつでも天国に近く居らるることを感じていましたが」と結んでいるのです。
キリスト教では通常の場合、入信を決意すると洗礼を受けます。洗礼を受けることが入信したことの証となるのです。海舟が洗礼を受けたという記録はどこにも見当たりませんが、聖書の解釈の違いなどによって、洗礼を受けなくともクリスチャンであるという考えを持つ人たちがいますし、そういった宗派もあります。また、何かの事情で、たとえば親族の反対などで、信仰を持っても洗礼を受けることができない人たちもいます。もし海舟がキリスト教を信じたのに洗礼を受けなかったのだとしたら、そこには海舟なりの考え、あるいは何らかの事情があったのだと推察されます。
海舟は六十五歳で伯爵となり、六十七歳で勲一等瑞宝章、七十六歳で旭日大綬章を授与されています。
しかし、平生から肩書きを嫌った海舟の墓石には、一切の称号、法号がありません。
本人の遺言によって、「海舟」とのみ彫られています。
昭和四年、海舟邸の二千五百坪の土地は、その千六百六十八坪が氷川小学校建築のために東京府に寄付されました。その後、屋敷は空襲で焼失。一度は再建されましたが、昭和四十年代、そこにマンションが建築され、氷川の勝邸はなくなりました。
勝邸の道を隔てた向かいには、クララの兄ウィリスが開いた赤坂病院が建っていました。
その跡地は教会となっています。現在の赤坂教会です。

少子高齢化社会で人生のたそがれに悩み、苦しむ人が大多数というのでは困るのです。変革期における日本の伝統は、革新にあります。これまでも、日本は地球上の大きな変化にしっかりと適応することによってここまできました。地球寒冷の時代でもドングリやシジミを採集し生き長らえてきた前古代日本人は、無資源を物ともせず、頭脳を使って、世界有数の経済、技術、文化を誇る現代日本人にまで発展してきたのです。大地球時代に正面から対時すること、これが我々日本人に突きつけられた喫緊の課題です。欧亜大陸の東の沖合、太平洋の西の周辺に位置しながら、ここまで発展してきた日本人にできないわけはありません。そのような強い思いが、本書を上梓する所以となりました。徳川モデルの問題点を明らかにし、新生日本人に必要な条件などを、皆様と一緒に考えていければ幸いです。

吉田ドクトリンは鎖国のようなもの
第二次大戦後に外務大臣となった吉田茂は、後に日本自由党総裁になって内閣をつくります。長い間首相の座につきますが、この間、サンフランシスコ平和条約・日米安全保障条約を締結するなど、アメリカとの政治路線を方向づけました。
吉田茂は、冷戦構造の中で軍事的に日本が何かをすることは無理だと判断し、経済に重点をおいて日本の進む道を定めました。日本の復興、そして経済発展を実現するために、できるだけ軽武装、つまり軍事費にあまりお金をかけない方針をとったのです。この吉田の考え方を「吉田ドクトリン」といいます。
日本の安全をアメリカに依存し、経済成長に専念する国家戦略をとったわけです。安全保障に関していえば、アメリカは頼りがいのない日本の動きを抑えることにより、日本を守るということにしました。日本は海で囲まれているために、人の移動さえ止めれば、どうにか国を守れると思っていたのです。

戦後から七〇年代までは「疑似鎖国」
徳川時代も、わずかひと握りの人しか外国語を話す人はいなかったでしょう。オランダ語、英語に至ってはもっと少なかったはずです。その時代に比べれば、戦後になり英語を話せたり、読めたりする人が増えましたが、戦後もそんなに盛んにならなかったのは、外国への門戸が誰にでも開かれていたわけではなかったからでしょう。
その意味で、戦後から一九七〇年代までは「疑似鎖国状態だった」といいたいのです。

信長が描いた日本の姿とは?
戦国武将の一番人気は、なんといっても信長でしょう。
政治は政（まつりごと）とされ、帝（みかど）は国内をいかに安泰に治めるかに注力されていました。信長は天皇の地位を利用しつつも、「自分が国を治める」という強い意志をもっていました。「本能寺の変」が起きず、信長が生きていたら、日本はどうなっていたでしょうか。
信長は、近代日本の基礎を確実につくった人でした。基礎というより、きっかけといったほうがいいかもしれません。
現在はグローバルに物事を見つめないと、正しい判断ができない時代になりました。空を飛ぶ鳥の気分で日本を見てみると、何かちんまりしているよ
うな気がします。
なぜちんまりしてしまったのか、その大きな原因は「徳川260余年の歴史にあり」といえるでしょう。大きな争いもなく「平和な日々」が続きましたが、鎖国で海外と交易がなかったために日本は置いてきぼりをくってしまいました。

歴史の分岐点
今日の日本を形づくった分岐点は、明治維新と第二次世界大戦というのが日本の教科書の教えるところです。しかし、私には異論があります。人口と技術をより根底的な変数としてみると、そのような短期的な見方では説明がつかないからです。
日本の近代史の出発点は、本能寺の変による絶対王政の頓挫と、中世的要素を大きく温存しながらの徳川モデルによる近世の熟成にあると私は考えています。徳川モデルは実によくできたモデルで、だからこそ徳川二五〇年を超え、明治維新や第二次世界大戦敗北を経てなお生き長らえました。しかし、大地球時代に入るや、その綻びは明らかになり始めました。
翻ってみれば、安土桃山時代、つまり大航海時代、グローバル化が海を軸に大きく展開した時代から、五世紀が経ちます。現在の全地球規模のグローバル化を考えると、織田信長の対応法は参考になるかもしれません。（略）